善意さえあれば何ごとも許されるのか

フリージャーナリストの後藤健二氏が無惨にも殺されてしまった。
外務省はシリアへの渡航を事前に察知し、何度も中止するよう要請したが、
叶わなかった。「退避勧告」を無視して殺されたのだから「同情の余地なし」とする
批判的意見も多い。ボクもその批判者の一人で、「自ら責任をとる」と公言した割には、
あまりに〝無責任〟過ぎる結果に終わった、という外ない。

一国の首相の外遊日程が変更を余儀なくされ、人質解放を最優先するあまり
重要案件の山積する国会審議もままならぬほどだったのだから、
彼らの死は相当高くついた。残された家族のことを思うと心中察して余りあるが、
ひとりのタックスペイヤーとしては、
（政府と国民にどれだけ迷惑かけたと思ってんだ、この大バカ野郎め！）
と死者にムチ打ちたい気持ちでいっぱいになる。

戦場におけるこどもたちの悲惨な実情を広く天下に知らしめたい――。
その燃えるような熱情と記者魂は見上げたものである。
しかしボクはあえて問いたいのだ。
動機が「崇高」で、そこにあふれんばかりの「善意」さえあれば、
何をやっても許されるのか、と。

どこかの大学教授は、
「援助を誇って国民を死なせ、、何が正義か！」
と、安倍首相による中東各国への人道支援を批判していたが、
的外れもいいとこだ。朝日・毎日といった反日新聞を読んでいると、
概ねこのような意見に染まりやすいのだが、こうした皮相浅薄な
考えを持った人間がけっこうな数に上るのだから、ほとほとイヤになる。


話はまったく変わるが、「漢字」の語源と成り立ちについて少し。
『字統』や『字訓』などで知られる漢字学の権威・白川静氏をご存じだろうか。
手元にある『字統』をぺらぺらめくっていたら、
漢字ってけっこう血なまぐさいものだな、とあらためて思った。

たとえば、「道」という文字。『字統』にはこうある。
《異族の首を携えて、外に通ずる道を進むこと》
外界に通じる道は異民族や邪悪な霊にふれるところ。
だから厳重にお祓いをし、除霊しなくてはならない。
そのため、境界のところには呪禁（邪霊を祓うまじない）として
敵の屍を木にかけたり、敵の生首を埋めたりした。

「方」という字は横にわたした木に吊した（敵方の）死者の字形で、
「放」は木にかけた屍を木の枝などで打つ行為を表している。
屍のもつ呪禁の力をいっそう高めるため、異族との境界に置いた死体を
木の枝で叩き、呪霊を刺激することでパワーを増強させ、邪霊を追い払う。
この儀式を示す文字が「放」の意味するところなのである。
「放送」とか「放出」とか、日頃何気なく使っている「放」という漢字には、
こんなおどろおどろしい意味がひそんでいたのである。

もうひとつは「取」という文字。
この意味は、戦場で倒した敵の左耳を切り取ること。
たしかに「取」の字には左側に耳という偏（へん）がある。
戦功は切り取った耳の数で決まり、凱旋の折、その耳を廟に献じるのである。
これが転じて、ものを獲得する意となり、妻を娶る（女を取るの字形）意ともなった。

豊臣秀吉も朝鮮出兵の際、諸将に向かってこう命じたという。
「朝鮮に渡って、日本人の数ほど敵を殺し、耳を切って差し出せ」と。
兵たちは手当たりしだい敵を殺し、耳を切り、鼻を削いだ。
そしてそれらを軍功の証しとして秀吉に献上したのである。
これじゃあ秀吉が朝鮮人にきらわれるわけだ。

もっとも朝鮮人だってひどいことをした。
「元寇」は日本にとって最大の国難だったが、
元軍とはいえ、主力は高麗兵（朝鮮人）でモンゴル兵は指揮官だった。

高麗兵の残虐さには目に余るものがあった。
対馬に攻め入った高麗兵は老人や子どもを斬り殺し、女たちは生け捕りにして
全員手のひらに孔をあけ、縄を通し、船舷（ふなべり）につなげた。
後年、ベトナム戦争でも目を蔽わんばかりの残虐性を発揮したものだが、
高麗兵の子孫だと思えば少しも不思議なことではない。
彼らはベトナムの村々を次々と襲い、女性を強姦するだけでなく、妊婦の腹をさき、
こどもたちの首と手足を切断した。二言目には日本に向かって「正しい歴史認識を」
と説教を垂れる韓国だが、彼の地の歴史教科書には、この凄惨な事実が正確に
記されているのだろうか。

湯川氏や後藤氏が首を刎ねられたのは、まことに慚愧に堪えない。
が、イスラム国と称する〝ゴロツキ集団〟を残虐非道と糾弾できるほど、
われら〝先進国？〟の人間が文明化されているとは到底言いがたい。

殺された日本人の人質2人を〝大バカ野郎！〟と批判はした。
しかしそれでも彼らの霊を弔うくらいの〝善意〟は持ち合わせているつもりだ。
謹んで合掌。

←白川静先生の書斎。
汚らしいところはボクのと
そっくり。ご同慶の至りである